Oleh : Hery Buha Manalu
Hau Sangkamadeha merupakan salah satu simbol penting dalam kebudayaan Batak yang menggambarkan perjalanan kehidupan manusia sejak kelahiran hingga kembali kepada Sang Pencipta. Simbol ini biasanya hadir dalam bentuk gorga pada rumah adat Batak. Bentuknya menyerupai pohon yang tumbuh tegak, memiliki cabang yang mengembang, berdaun, berbuah, dan mengarahkan tajuknya ke langit. Karena itu, Sangkamadeha tidak hanya dapat dipahami sebagai unsur dekoratif, tetapi juga sebagai teks budaya yang menyimpan ajaran teologis, sosial, dan ekologis.
Kata sangkamadeha berhubungan dengan gambaran pertumbuhan yang terus berkembang. Sebuah biji mula-mula berkecambah, kemudian mengeluarkan tunas, membentuk batang, dan mengembangkan cabang ke berbagai arah. Gerak cabang yang membentang seperti tangan disebut mandehai. Pohon itu lalu tumbuh matang atau matoras, menjadi kuat, keras, dan memiliki pangko. Dalam ungkapan Batak dikenal kalimat, “Torasna jadi pangkona, somalna jadi bangkona.” Ungkapan ini menjelaskan bahwa kedewasaan seseorang terbentuk melalui kebiasaan yang dilakukan secara terus-menerus. Kebiasaan itu akhirnya menjadi tabiat dan menentukan arah hidup manusia.
Dalam perspektif teologi budaya, proses pertumbuhan tersebut menunjukkan bahwa kehidupan merupakan pemberian sekaligus panggilan. Manusia menerima hidup dari Mulajadi Nabolon, tetapi hidup itu tidak boleh berhenti pada keberadaan biologis. Manusia dipanggil untuk bertumbuh, menghasilkan karya, membentuk karakter, dan memberi manfaat bagi sesama. Seperti pohon yang tidak memakan buahnya sendiri, manusia yang matang tidak hidup hanya untuk kepentingan pribadi.
Kedewasaan rohani terlihat dari kesediaan untuk berbagi, melindungi, mendidik, dan menopang kehidupan bersama. Pada masa pertengahan usia, pohon Sangkamadeha digambarkan berada dalam keadaan subur dan produktif. Cabangnya berkembang, daunnya rimbun, dan buahnya dapat dinikmati makhluk lain. Tahap ini melambangkan masa manusia bekerja dan berkarya secara optimal. Dalam kebudayaan Batak, keberhasilan hidup sering dirumuskan melalui hasangapon, hagabeon, dan hamoraon. Hasangapon berkaitan dengan kehormatan, hagabeon dengan keberlanjutan hidup dan keturunan, sedangkan hamoraon berhubungan dengan kecukupan dan kesejahteraan.
Ketiga nilai itu perlu dibaca secara teologis agar tidak dipersempit menjadi ambisi sosial. Kehormatan bukan sekadar kedudukan, tetapi martabat yang lahir dari kehidupan yang benar. Keturunan bukan hanya soal jumlah anak, tetapi juga keberlanjutan nilai, iman, dan tanggung jawab. Kekayaan bukan semata-mata penumpukan harta, tetapi kemampuan mengelola berkat untuk kesejahteraan bersama. Dengan demikian, hasangapon, hagabeon, dan hamoraon seharusnya dipahami sebagai anugerah yang menuntut pertanggungjawaban.
Tajuk Hau Sangkamadeha terus tumbuh ke atas. Gambaran ini menyatakan bahwa arah akhir kehidupan manusia bukan hanya dunia yang kelihatan. Dalam usia lanjut, manusia semakin menyadari keterbatasannya. Tenaga berkurang, kedudukan dapat berakhir, dan harta akan ditinggalkan. Namun, kesadaran akan Sang Pencipta justru semakin diperdalam. Istilah sundung di langit dapat dipahami sebagai arah hidup yang kembali kepada sumber kehidupan. Manusia berasal dari Sang Pencipta dan pada akhirnya kembali kepada-Nya.
Pemaknaan ini memiliki kedekatan dengan teologi Kristen tentang penciptaan, kehidupan, kematian, dan pengharapan. Kitab Suci menggambarkan manusia berasal dari debu tanah dan menerima napas kehidupan dari Allah. Kehidupan manusia kemudian diarahkan untuk memuliakan Allah melalui kasih kepada sesama dan pemeliharaan ciptaan.
Kematian tidak meniadakan makna hidup, tetapi menegaskan bahwa manusia bukan pemilik mutlak kehidupan. Ia adalah penerima, pengelola, dan akhirnya menyerahkan kembali hidup kepada Allah.
Dalam sejumlah penggambaran, Hau Sangkamadeha disertai burung dan ular yang membelit pohon. Burung datang karena pohon menghasilkan buah. Ular datang karena di tempat itu tersedia kehidupan dan mangsa. Gambaran ini menunjukkan kenyataan ekologis bahwa pohon menjadi ruang perjumpaan berbagai makhluk. Semua makhluk hidup berada dalam jaringan ketergantungan. Manusia bukan penguasa yang bebas merusak, melainkan bagian dari ekosistem yang menerima tanggung jawab moral untuk memelihara keseimbangan.
Burung dan ular juga dapat dibaca sebagai simbol kewaspadaan. Kehidupan yang berbuah selalu berhadapan dengan risiko, persaingan, ancaman, dan godaan. Karena itu, manusia perlu menjalani hidup dengan cermat. Akan tetapi, kewaspadaan tidak boleh berubah menjadi ketakutan kepada alam atau kebencian terhadap makhluk lain. Pesan utamanya ialah kebijaksanaan dalam menjaga hidup, membangun relasi, dan memahami batas diri.
Dalam sejarah perjumpaan agama Kristen dengan kebudayaan Batak, simbol seperti Sangkamadeha pernah dicurigai sebagai peninggalan kepercayaan lama yang dianggap bertentangan dengan iman.
Akibatnya, beberapa rumah adat tidak lagi menampilkan gorga tersebut. Sikap seperti ini perlu ditinjau secara kritis. Iman Kristen tidak harus tumbuh dengan meniadakan seluruh simbol budaya. Teologi kontekstual justru mengajak gereja membedakan unsur budaya yang merusak kehidupan dari unsur budaya yang mengandung kebijaksanaan, kebenaran, dan penghormatan kepada Sang Pencipta.
Sangkamadeha dapat menjadi jembatan dialog antara Injil dan kebudayaan Batak. Pohon ini mengajarkan bahwa manusia harus berakar kuat, bertumbuh matang, berbuah bagi sesama, hidup selaras dengan ciptaan, dan tetap mengarahkan diri kepada Allah. Ia mengingatkan bahwa iman tidak hanya menyangkut doa dan ibadah, tetapi juga karakter, kerja, keluarga, tanggung jawab sosial, dan kepedulian ekologis.
Pada akhirnya, Hau Sangkamadeha menyampaikan teologi kehidupan yang utuh. Akar mengingatkan manusia akan asalnya. Batang melambangkan keteguhan karakter. Cabang menggambarkan keterbukaan kepada sesama. Buah menunjukkan karya yang bermanfaat. Tajuk yang menuju langit menyatakan tujuan terakhir kehidupan. Berakar di bumi dan menuju langit berarti hidup sungguh-sungguh di dunia tanpa kehilangan arah kepada Sang Pencipta. Di situlah Sangkamadeha tetap relevan sebagai warisan budaya, sumber refleksi teologis, dan pedoman etis bagi masyarakat Batak masa kini.(Red/*)
