Sijagaron, Teologi Ciptaan dan Etika Ekologi dari Tanah Batak. (Ketika Simbol Menjadi Doa, dan Alam Menjadi Persekutuan Hidup)
Oleh : Hery Buha Manalu
Dalam kebudayaan Batak Toba, setiap tanda, benda, dan ritual tidak pernah sekadar hiasan. Ia adalah bahasa kehidupan yang memuat nilai, doa, dan pandangan dunia. Salah satu simbol yang sarat makna itu adalah, Sijagaron, sebuah rangkaian dedaunan, biji, telur, dan padi yang disusun rapi sebagai lambang keindahan hidup, kehormatan, dan berkat Tuhan. Namun lebih dari itu, Sijagaron juga adalah sebuah teks teologis, sebuah kitab tanpa huruf yang mengajarkan manusia untuk menghormati ciptaan Tuhan dan hidup dalam harmoni dengan alam.
1. Sijagaron, Simbol Keindahan yang Bernyawa
Kata Sijagaron berasal dari akar kata jagar, yang berarti indah, tertata, dan rapi. Dalam pengertian Batak, keindahan tidak hanya terletak pada penampilan luar, tetapi juga pada keteraturan hidup, antara manusia dengan sesamanya, dengan alam, dan dengan Tuhan. Sijagaron adalah ekspresi dari jagar itu sendiri, sebuah bentuk keindahan yang lahir dari tatanan, bukan dari kemewahan.
Ketika seorang pria mengenakan ulos lengkap dengan puntu (gelang dari logam atau gading), atau seorang perempuan memakai sortali emas di kepalanya, mereka disebut marsijagaron. Artinya, mereka sedang menampilkan keindahan dan kehormatan yang lahir dari keteraturan hidup. Tetapi pada tingkat yang lebih dalam, Sijagaron juga berarti “keteraturan kosmos”, kehidupan yang tertata antara dunia manusia dan dunia ciptaan.
Dalam konteks ini, Sijagaron bukan sekadar ornamen adat. Ia adalah ikon teologis yang memperlihatkan relasi harmoni antara manusia dan ciptaan. Setiap daun, ranting, dan biji yang digunakan di dalamnya menyimpan pesan moral dan spiritual. Alam bukan benda mati yang bisa dieksploitasi; ia adalah mitra persekutuan yang menghadirkan kehidupan.
2. Doktrin Penciptaan dan Kehidupan yang Terhubung
Dalam iman Kristen, doktrin penciptaan menegaskan bahwa dunia ini adalah karya Allah yang “baik adanya” (Kejadian 1:31). Manusia ditempatkan bukan sebagai penguasa yang berhak memanipulasi, melainkan sebagai penatalayan (steward) yang bertanggung jawab menjaga ciptaan. Sijagaron menjadi wujud nyata dari kesadaran ini.
Bagi orang Batak, alam tidak pernah berdiri di luar kehidupan rohani. Alam adalah medium doa. Ketika dedaunan hariara, baringin, sanggar, dan sihilap dirangkai dalam Sijagaron, mereka bukan benda sembahan, tetapi sarana ungkapan iman—sebuah bentuk doa yang disampaikan melalui bahasa alam. Dalam ritus adat, para pengetua akan berdoa:
“Tingko ma inggiringgir, bulung na i ratarata.
Sasude hata pangidoan i, sai pasauthon ma Namartua Debata.”
(Daun-daunan ini tersusun rapi, semua doa dan permohonan diserahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa.)
Doa ini menegaskan satu hal penting: alam bukan tuhan, tetapi ciptaan Tuhan yang menjadi medium relasional antara manusia dan Sang Pencipta. Ia menjadi saksi doa, bukan objek penyembahan. Inilah bentuk spiritualitas ekologis yang sejati: menghormati alam tanpa mengkultuskannya, mencintai ciptaan sebagai bagian dari kasih kepada Pencipta.
3. Teologi Budaya dalam Sijagaron, Alam Sebagai Wadah Anugerah
Dalam kerangka teologi budaya, Sijagaron dapat dibaca sebagai perwujudan iman yang terinkulturasi. Artinya, kepercayaan kepada Tuhan diwujudkan dalam bentuk simbol-simbol budaya yang berakar dari alam. Di sinilah teologi bertemu dengan ekologi, iman yang tidak berhenti di gereja, tetapi berakar di tanah dan tumbuh bersama pepohonan.
Setiap unsur dalam Sijagaron memiliki makna ekologis dan teologis yang mendalam.
Hariara (Pohon Ara) melambangkan keteguhan dan kelimpahan kehidupan. Ia menjadi tempat banyak makhluk hidup bersarang dan mencari makan. Dalam simbol ini, manusia diingatkan untuk menjadi “pohon kehidupan” bagi sesamanya, seperti Allah yang memberi nafas bagi segala makhluk.
Baringin (Pohon Beringin) dengan akar yang menjalar kuat melambangkan perempuan yang menjadi penjaga kehidupan, pelindung, dan peneduh bagi keluarga. Ia menyimbolkan kasih Allah yang menyelimuti umat-Nya.
Silinjuang dengan batang lurus dan cabang yang mengikuti arah batang utama menggambarkan keteguhan moral dan arah hidup yang sejalan dengan kehendak Tuhan.
Gambiri (Kemiri) melambangkan benih yang baik dan subur, mengingatkan manusia bahwa kesuburan, baik secara biologis maupun spiritual, adalah karunia yang harus dijaga, bukan dimiliki.
Eme (Padi) menjadi simbol kelimpahan dan harapan hidup. Ia mengajarkan bahwa setiap butir rezeki adalah hasil dari kerja keras, kebersamaan, dan rahmat Ilahi.
Dengan demikian, Sijagaron adalah “liturgi alam”, suatu bentuk ibadah yang memuliakan ciptaan dan menghormati kehidupan. Ketika orang Batak membuat Sijagaron untuk menghormati orang tua yang meninggal, mereka sesungguhnya sedang menyusun sebuah doa ekologis: doa agar kehidupan terus berbuah, alam tetap subur, dan generasi berikutnya hidup dalam berkat Tuhan.
4. Etika Ekologis dari Sijagaron
Teologi ciptaan tidak hanya berbicara tentang asal-usul dunia, tetapi juga tentang tanggung jawab manusia untuk merawatnya. Dalam pandangan Batak, Sijagaron mengandung etika ekologis yang sangat kuat.
Pertama, Sijagaron menanamkan kesadaran bahwa kehidupan adalah jaringan yang saling terhubung. Tidak ada manusia yang bisa hidup tanpa alam, dan tidak ada alam yang sejahtera tanpa perilaku manusia yang bijak. Daun, padi, dan telur dalam Sijagaron adalah simbol dari keterkaitan itu: dari tanah lahir padi, dari pohon lahir daun, dari kehidupan hewan lahir telur, dan semuanya bergantung pada kasih Tuhan.
Kedua, Sijagaron menegaskan nilai keseimbangan (hamoraon, hasangapon, hagabeon). Dalam dunia modern, manusia sering terjebak dalam eksploitasi, mengambil lebih dari yang dibutuhkan. Sijagaron justru mengajarkan etika “cukup”: hidup dengan secukupnya, menjaga kesuburan tanah, dan menghormati batas-batas alam. Ini sejalan dengan gagasan teologis tentang stewardship, bahwa manusia bukan pemilik bumi, melainkan pengelola yang bertanggung jawab.
Ketiga, Sijagaron mengajarkan keindahan ekologis,.bahwa keteraturan, kerendahan hati, dan kesederhanaan adalah bentuk keindahan yang sejati. Alam yang tertata indah adalah cermin dari hati yang tertata rapi. Di sini, jagar (keindahan) menjadi ajaran moral: hidup yang indah adalah hidup yang tidak merusak.
5. Sijagaron sebagai Mediasi Doa dan Pendidikan Ekologis
Dalam masyarakat Batak Toba tradisional, Sijagaron juga berfungsi sebagai alat pendidikan nilai. Anak-anak yang menyaksikan pembuatan Sijagaron belajar mengenal nama-nama tumbuhan, fungsinya, dan doa di baliknya. Mereka belajar bahwa alam adalah kitab terbuka yang dapat dibaca dengan hati yang penuh hormat.
Ritual ini juga menjadi ruang mediasi antara dunia spiritual dan dunia ekologis. Di dalamnya, manusia berbicara kepada Tuhan melalui ciptaan. Alam menjadi bahasa doa, daun sebagai kata, ranting sebagai kalimat, dan padi sebagai tanda berkat.
Inilah yang disebut teologi relasional: iman yang hidup dalam hubungan timbal balik antara manusia, alam, dan Tuhan. Tidak ada dominasi, hanya persekutuan. Dalam relasi ini, alam bukan objek pasif, tetapi sahabat yang ikut menyampaikan doa kepada Sang Pencipta.
6. Sijagaron dan Relevansi Teologi Ekologi Masa Kini
Di tengah krisis ekologi global, perubahan iklim, deforestasi, dan kepunahan biodiversitas, Sijagaron menawarkan pelajaran penting bagi teologi masa kini. Ia mengingatkan gereja dan masyarakat bahwa teologi tidak boleh terlepas dari tanah.
Pertama, Sijagaron mengajarkan bahwa iman sejati tidak menolak budaya, tetapi menguduskannya. Melalui simbol alam, iman Kristen menemukan kembali akar ekologisnya: bahwa Tuhan hadir dalam ciptaan dan bekerja melalui alam.
Kedua, Sijagaron menegaskan bahwa menjaga alam adalah bentuk ibadah. Setiap tindakan melestarikan lingkungan adalah doa yang hidup.
Ketiga, Sijagaron menunjukkan bahwa kesuburan bumi dan kelangsungan generasi adalah berkat yang harus diwariskan. Merawat Sijagaron berarti merawat jaringan kehidupan: tanah, air, udara, manusia, dan semua makhluk yang bernaung di bawah kasih Tuhan.
Sijagaron Sebagai Teologi Hidup
Dalam terang teologi budaya, Sijagaron dapat dibaca sebagai manifestasi konkret doktrin penciptaan. Alam adalah pemberian Tuhan yang harus dirawat, bukan dimanipulasi. Ia adalah medium doa, bukan objek penyembahan. Ketika daun-daunan dan biji-bijian disusun dalam Sijagaron, sesungguhnya manusia sedang memperbaharui perjanjiannya dengan Tuhan, janji untuk hidup tertib, bersyukur, dan menjaga bumi.
Merawat Sijagaron berarti merawat jaringan hidup yang memberi makan, menyembuhkan, dan meneruskan harapan bagi generasi mendatang. Ia adalah liturgi ekologis Batak yang mengajarkan bahwa setiap helai daun adalah doa, setiap butir padi adalah anugerah, dan setiap napas adalah persekutuan antara manusia dan Penciptanya.
Dengan memahami Sijagaron secara teologis dan ekologis, kita belajar bahwa iman tidak hanya diucapkan di altar gereja, tetapi juga dirawat di ladang, di hutan, dan di dalam hati yang penuh kasih. Sijagaron mengajarkan agar tetap menjaga alam adalah bentuk tertinggi dari doa. (Red/*)
